流雲尼瑪 後記二  我的看法 作者 ︰ 阿曼達

《流雲尼瑪》這本書從最初醞釀到最終出版,幾經修改,詳細經過我都記載在《故事的來龍去脈》這篇文章里了。接下來,我想就故事的背景,情節,以及人物說說我自己的觀點。

首先是背景問題。

這篇小說題材比較不同,牽涉到歷史,宗教,地域文化,還有民間傳說。林林總總,多是我以前讀書偶然記得的只言片語,在需要的時候,信手拈來,就用在文章里。因此有些涉及到這些背景的情節受到質疑。在此,先聲明,小說中的一切有關的背景,都只是服務于情節的發展,可能與史實,事實有出入,也與有些與讀者的概念有出入,切勿信以為真。真正的歷史是怎麼樣的,真正的本教是什麼,還有西藏的風情,當惹雍湖的風光,甚至珠玉寶石的有關知識,等等等等,讀者如果有興趣,可以自己去發掘。在這里,我將對爭議較大的,以及讀者問的較多的問題說說我的看法。

第一個問題很嚴肅,那就是佛教,本教之間的關系到底是怎麼回事?

本教的概念,我最早是從馬麗華的《走過西藏》中看來的。在此之前,我並沒有听說過,看完以後,我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教,是象雄古國以及早期吐蕃的國教。後來佛教傳入吐蕃,就逐漸為佛教所代替。根據《走過西藏》的敘述,當惹雍地區作為本教的聖地,曾經抵制過佛教,後來經過無數次的波折,最終達成了妥協,形成了現在佛本一家的說法。

可以說,這部小說最初的情節設置,就是基于佛本之爭的。

本教,或者說苯教,(為了方便,我在寫小說的時候選擇了簡單的寫法),原名「苯波教」,是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理論是「萬物有靈」,崇拜天地、山林、水澤的鬼神精靈和自然物;重祭祀、跳神、佔卜、禳解等。本教最早發源于古象雄地區,據《走過西藏》記載,當惹雍措,曾經是象雄古國的政治文化中心。本教的典籍《丹珠爾》和《甘珠爾》迄今還保藏在布達拉宮中。

佛教其實在松贊干布執政之前,便已小規模傳入西藏。到松贊干布時期,他分別迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶了佛像與無數典籍進藏,並分別主持譯經場,翻譯佛經,佛教這才在西藏流行起來。松贊干布後的兩位贊普由于忙于戰亂,無暇顧及佛事。直至尺帶珠丹即位,才又開始了興佛的活動。但真正將佛教推上國教地位的卻是尺帶珠丹的繼承人,第五代藏王赤松德贊。

歷史上真正強制全民信佛的,是尺松德贊而非小說中的松贊干布和尺帶珠帶。這中間自然經歷了多次的反復,直至赤松德贊從印度請來了蓮花生大師,佛本之爭,佛教佔了上風。這一時期稱為藏傳佛教的「前弘期」。一百多年後,另一位贊普朗達瑪卻開始大規模滅佛,使西藏境內的佛教幾乎全被滅絕殆盡,本教重新抬頭。之後西藏長期經歷戰亂,直到一百五十多年後,新興的吐蕃君主重新興佛。這就是歷史上的「後弘期」。這時的佛教,已經與本教相融合,形成了今天佛本一家的局面。

在我看來,佛本之爭,與其說是宗教斗爭,不如說是政治斗爭。吐蕃的王室與充任本教祭司的貴族之間,發生利益沖突,為了擺月兌貴族們對國事的影響,選擇另外一種宗教,勢在必行。松贊干布迎娶大唐,尼泊爾兩國的兩位公主,是出于政治考慮,扶植佛教,也是出于政治考慮。尺帶珠丹與金成公主和親,也還是政治行為。因此,在小說中,最後我將一切故事發生的源頭,歸為政治上的斗爭。

與此有關,我要談的第二個問題,是尺帶珠丹和金城公主。

很多人都知道歷史上有個文成公主,下嫁給了吐蕃贊普松贊干布。卻不怎麼記得中學的歷史課本里提到過另外一位與大唐聯姻的贊普,尺帶珠丹。

尺帶珠丹,在史學著作中通常稱為赤德祖贊,又稱棄迭祖贊,可是我記得中學課本里的名字明明是尺帶珠丹,為著多數讀者著想,(其實也是為了我寫起來方便,)就沿用了這個名字。

金城公主,和她的長輩文成公主一樣,都是為了祖國的統一大業奉獻的人。有人對我在書中將她描述成反面人物提出質疑。關于這一點,我實在是冤枉。正如前面所說,對于金城公主和尺帶珠丹,我只是以政治人物的形象去描寫他們。作為吐蕃的君王,他們有他們的立場。

在吐蕃政教合一的制度下,控制宗教,才能掌握權利,而佛教對于統治者更有利,尺帶珠丹選擇佛教,是大勢所趨。而金城公主作為和親的公主,她的使命就是促進尺帶珠丹與唐朝之間的關系,所以無論如何,只要不影響唐朝的利益,她都會支持尺帶珠丹的。而在不與尺帶珠丹的政權起沖突的情形下,她對流雲尼瑪青眼有加,是合理的。可是當尺帶珠丹需要穩固地位,打擊異己時,金城公主放棄流雲尼瑪也是必然的。其實,她也曾為流雲尼瑪做過努力,只是這種努力在兩種宗教的沖突,以及政治利益面前,是微不足道的。

其實,我認為在這個故事中,真正的反面人物是不存在的,若有的話,桑杰扎措只能勉強算一個,可是這個人其實只是忠實地執行念青唐古拉的命令而已,如此看來,從未露過面的念青唐古拉山算是反面人物了,可那又是神于神之間的政治斗爭了。這個話題在繼續下去,會越來越復雜,就此打住。

另外一個比較有爭議的地方,是在最後十萬佛徒殘殺流雲尼瑪的場景。

佛教的第一戒律是殺生,別說這樣殘忍的殺死一個人,就是拍死一只蚊子,只怕也是犯戒的。我絕對無意詆毀佛教教徒,故事中對流雲尼瑪施刑,是念青唐古拉的命令,與釋佛無關。而且,我說十萬佛徒,首先只是一種代稱,並非真指信佛的人,而是哪些支持尺帶珠丹興佛滅本的人,正如前面所說,是一些政治人物。細心的讀者,可以發現,由頭至尾,我只是以佛徒稱呼他們,和尚,僧人這樣的字眼並沒有出現,對吧?

其次,十萬,只是一個夸張的說法,當年別說在吐蕃,就是在中原,十萬人也不是一個小數目,我說這個數字,純粹是為了渲染氣氛而已。

下面談一談很多讀者感興趣的,到底故事中哪些是真實的,哪些是虛構的。

故事中的歷史人物,如金城公主,尺帶珠丹,還有歷史事件,文成公主和金城公主入藏和親,以及佛本之爭,是確有其人,其事。尺帶珠丹身邊的重臣桑杰扎措是虛構的,他與流雲尼瑪之間的恩恩怨怨自然也是虛構的。

然而當惹雍湖卻是真實的,還有達爾果山。達爾果山就在當惹雍湖畔,七座山峰,被尊為神山,當惹雍湖是聖湖,神山聖湖之間的關系,有人說是夫妻,有人說是兄妹。我更喜歡後一種說法,便拿來做了故事的背景。必須說明的是,達爾果山只有七座山峰,第八座西亞爾,是我虛構出來加上去的,為的就是讓他從山上裂下來。當惹雍的女神確實叫做貢覺瑪,湖畔的喇爾扎措族卻是我虛構的。所以,有關喇爾扎措的一切,就都是虛構的,如果有朋友真要去查地方志,查史書,那只能是枉費功夫。

關于西亞爾,我確實在《走過西藏》中看到過這個名字,覺得有意思,就拿來用了。西亞爾是惡魔,這也是我從這本書中看到的。至于他和流雲尼瑪的故事,到底是真是假,就不用我說了吧。

書中最重要的人物流雲尼瑪,有頭到尾,包括她的家族,婚姻,愛情,死亡,重生,都是我虛構的。

再次聲明,這只是一個故事,並非歷史或是傳記,正如網友們說的,這只是一個神化了的愛情故事,所有的背景,人物設置,都只是為了故事情節發展的需要。若有與史實,事實沖突的地方,還請以正式的文獻資料記載為準。

蘇棣

2002-5-15

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