则文
在晋江的好友Nina向我推荐了苏棣的《流云尼玛》，书拿到之后没有立刻展卷，后来终于有时间拜读，立刻为其魅力所折服，不忍释手，终卷时已是午夜时分。
·悬念的设置
一部作品，若想有一种动力，能够吸引人不断的读下去，悬念是极有效果（但非必备）的道具。《流》正是把“悬念”运用得极好的作品。小说由围绕一个中心事件的一系列谜团组成，解开了一个，更多的又接踵而至。随着故事的发展，这些原本看似不相干的支离破碎的片断，逐渐拼合成一个既瑰丽又奇幻的古代爱情悲剧，而那个传说在细节上不断的完善中，在书的开头部分即隐隐带出的悲壮动人、激荡人心的基调，轰鸣着、越来越响、越来越大，直至无论是书里的人物，还是书外的读者，全被包括在这一高原之歌的共鸣之中。
·小说的结构
小说的结构很清晰，由一串红玉石手链作为线索，串起了整个故事，它既是故事源起的必不可少，也是故事终结的不可或缺。而那串神奇的红石手串——“贡觉玛之歌”，则象希腊神话中阿里阿德涅的线团，带着主角们，同时也是读者们，借由它的牵引，走入错综复杂的迷宫中。从时间轴上来说，故事是一直在当代与一千多年前间摇摆不定的；而从空间上分析，从开始的内地都市，到事件外围，到深入核心，也是一个渐进的过程。与此同时，现在与过去的共鸣与互动也不断的强化着，过去作用于现在，并一直影响着未来。
·角色的塑造
·女性角色
从主角上来说，这是一部“双中心”结构的作品，同时存在两位女主角与一位非常重要的女配角，这一奇特的双核结构，从一开始就使得这本书与众不同，它同时也是悬念的对置，究竟两个女孩，谁才是“流云尼玛”的转世？可以说，解开了这个谜，整个故事也就迎刃而解了。作者的设计是非常巧妙的，而结局也富有寓意。当然，读者可以感觉得到，作者的重心一直是放在连早喻身上的，作者用在她身上的笔墨更多，她梦境和幻觉比起叶无夏来说更丰富、更清晰、更直接，按理来讲，她应该是当仁不让的女主角；但是，无夏所梦到的，也是那个散沙般的过去的组成部分或有益补充，其中也不乏重要的情节，更何况，她还拥有几项足以证明她是“流云尼玛”转世的铁证，尤其她的相貌更是与流云一模一样，这使得故事更加扑朔迷离，而真相则更加隐晦不清了（可怜我被作者混淆视听直到小说结束，才终于明白就里）。
其实，本书的真正女主角，是流云尼玛，她的个性鲜明，形象完整，虽然只出现于诸人的回忆与幻象中，但人物形象仍熠熠生辉。这个天真单纯、快乐活泼的拥有藏汉血统的少女，敢爱敢恨，抱定了原则绝不放弃，哪怕身受令人无法想象的酷刑。对比而言，早喻和无夏性格特征都比较模糊，似乎只是一个信息的载体，其作用只是在不断的回忆中衬托出这位真正的女主角而已。对于这一点，我是相当遗憾的，因为既然西亚尔最后都在抉择中舍弃了不重要的躯体而选择了灵魂，同时保留了作为早喻的那一部分记忆，这说明，现世的故事至少应该和往世同等的重要，而把舞台放置在现代，那将说明展开的不是往世的重复，而是一个新的故事、一次新的恋爱。西亚尔一直在寻找的，是流云尼玛没错，但对于灵肉分离的现实，他在竭力想结合两者时，应该更为现代的“流云尼玛”——早喻所吸引，她拥有自己的个性、自己的经历，她是一个独立的个体，而非流云尼玛的简单翻版。西亚尔最后的接受，似乎相当的无奈与勉强呢。
文中的女配角贡觉玛，从各方面讲都是一个完美的典范。而且，她似乎更适合当一名无喜无悲，不受悲欢离合、爱恨情仇影响的神女，西亚尔虽能力比她强，神迹比她大，仍因有了凡人的爱恋，陷入劫火之中。贡觉玛似乎一再的出来救场，是她派早喻的师傅寻找“冬日先知”，也就是流云尼玛的转世，而书中最重要的线索，信物青藏血玉，也是她用自己的头饰做的。她用浸了流云鲜血的珠串，保证了流云得以再生，最后也用它使得原本应该魂飞魄灭的早喻能够在沉睡二十年之后醒来。可以说，几乎一切原本看起来无法化解的矛盾，都是在贡觉玛的帮助下解决的。从这一角度上来说，矛盾的解决是否稍微有点牵强？至少应该有她能力无法企及的地方，才是辩证的，自然的，因为，一物降一物，她必也有自己的弱点和无法解决的问题的。
·男性角色
相比之下，男主角及另外一位男配角的位置与作用，则显得有些弱化，让人感觉到的是一种剪影般的效果，不是很立体。男主角西亚尔的原型，据说是漫画《梵天变》中的提婆达多。作者原想创造一位不为世俗礼法所束，我行我素且真情至性的男主角，他反传统、蔑礼教，其结果是既失去了最爱的人，自身也被贬成恶魔。一切事物的背后都有其动因，然而愚昧肤浅的人们往往忽略这原因，只看表面的结果，所以他在暴怒之下的杀戮行径，被视为极端残忍的魔鬼的行为，而非一位失去伴侣的爱人在悲恸万分下的不能自已。但是，也许为回忆的悲剧基调所控制，西亚尔向读者展现的，更多的是他暴虐的一面，他聪惠、专情的另外一面，却只如蜻蜓点水般一划而过，而这还是作者最后又添加了一些爱情描写的结果，呵呵，也许果然如作者所言，她并不十分擅长写言情呢（见《故事的来龙去脉》）。当然，即使是这菲薄的直接爱情描写，也因为其他侧面事件的烘托，而使得流云尼玛与西亚尔的真挚感情倍加感人，这其中也包括作者下了很大功力的对于西亚尔孤寂度过一千多年时光，时时刻刻思念恋人的那种悲寂而苍凉的心态和外表上（想必很能引起女性读者的同情心^_^）。
至于男配角桑杰扎措（其转世是边巴），则可以说是一个个性非常矛盾的人物。现世的边巴，掌握着一些很重要的关键，并且一直在维护无夏，其中可以明显看出情愫涌动。那么在一千年前，作为桑杰扎措的他，对于流云尼玛是什么样的感情呢？作者没有点明，仅仅只能看出他们之间只是一场政治联姻，没有任何的感情因素。那么，为什么又设计流云尼玛致命的最后一刀由桑杰扎措来执行？如果不是对她有深仇大恨的话，似不必采取这一极端做法。可能性一是桑杰扎措对西亚尔的嫉妒，因为妻子的心永远不是自己的，而她的叛逃则又加重了一位丈夫的妒恨心理，强化到最后的结果，也可能导致那一刀；另外的一个可能，就是流云尼玛在政途上妨碍了他，他原本以为娶了本教的圣女，会对自己的前途有所帮助，结果不然，反倒对他有害，为了除去这个绊脚石，他也可能挑唆尺带珠丹，或者作为帮凶去迫害流云尼玛。究竟是哪种可能，也许只有作者知道了。但个人认为，如果能够写成三角恋爱（到了现世则是四角），也许会更有戏剧性一些？
·小说之外
作者在《我的看法》中写道，其实真正推动故事前进的，是政治与宗教上的派别斗争，一方是外传的佛教与吐蕃王，一方是本土的本教（也作“苯教”）与当地贵族，这一观点我亦极其认同。在中学课本中被极力渲染的文成公主入藏，其实是一位青春年华的如花少女被断送一生的悲剧，她嫁给松赞干布时，对方已经有了几名妻子，而且也已经是五十多岁的老人，可笑可叹人们还在把他描绘成英俊少年，与文成如金童玉女般登对，而且丝毫也不提他的其他侧室。文成的入藏其实是和亲，大唐变相的投降与妥协而已。而流云尼玛被送到金城公主身边当侍女，情况又何其之类似！她本为头人之女，本教的圣女与公主，地位之尊贵不亚于大唐公主，却屈于部族的压力被迫离开自己的爱人，背井离乡来到客地为奴，最后还被逼嫁给不喜欢的人。这女孩子的一生，可说是悲惨至极！而这只不过是政治风云下一个不能决定自己命运的蝼蚁而已。虽然她的情人也为至高无上、永生不灭的神祇，是原本处于领导地位的宗教大教主的大弟子，但由于本教地位的旁落，他的重要性及决定性亦下降，处于上升并最后居于主导地位的宗教的神祇取代了他，使他最后甚至无法保护自己最重要的人，这又是何等的可悲！
大义与小义之争，是该书的另一重点。流云尼玛曾经为了部落的生存（大义），牺牲了自己的感情（小义），换一种立场，也许她就要被歌颂为烈女或义女了。但当她发现她的牺牲，换来的是背叛，是自己所信奉之宗教，自己灵魂之依托的坍塌，所谓的大义只不过是一场欺骗，她义无反顾的选择了自己原本就改走的道路。如果局限于民族感情、国家大事，她的第二次抉择显然是不对的。但问题在于，族人进行的也并非什么正义的事业，他们在放弃已经信奉了八千多年的信仰，只为个人的安危与生存，转经轮一旦转动，便无可逆转，历史于是这样书写下去……可叹在这虚假的世界中唯一真实的流云与西亚尔的感情，最后也被迫牺牲，两人几乎天人永隔，是时代的必然悲剧呢，还是其他？
·相关书籍
因缘巧合，不久前我刚买了一本《西藏的神灵和鬼怪》，著者居然是一位奥地利人，但从书中极为专业和精准的内容来看，即使是国内较有名的藏学家，恐怕也不容易完成这样一部专业著作。而作者在相当于序言的《故事的来龙去脉》一文中所提到的马丽华的《走过西藏》，大学毕业时学妹们曾作为礼物送给我，可惜这么多年了却一直未读，否则对于作者在书中提到的人、地名，当有更稔熟感。本是打算在这两本书中对于作者所提到的历史、宗教人物、地点、事件作一番搜索的，但在读完了可称作后记的《我的看法》之后，沮丧的放弃了这一想法。联想到以前看《尼罗河女儿》时，也拼命的在古埃及、北非及西亚诸地区的远古史中探寻，希望能够找到漫画中故事发生的确切时间，希望能够把书中的人物与历史上的真人一一对号，其结果是发现，那些人散见于跨度约一千年的纪元前历史中，细川知荣子浪漫的让“关公战秦琼”了。如今的《流云尼玛》也有类似的倾向，毕竟，一篇构思于作者脑海中五、六年的作品，的确会让许多因素在其上发生作用，其结果导致最后的产物与最先的构想大相径庭。原本是随笔的一些片段，也如早喻所见的一段段幻象般，在作者脑海里渐渐成形，而这其中最重要的影响因素应该是高永漫画《梵天变》中那段不为神佛所祝福的爱情吧。人神之恋，历来是个禁忌，因为人类社会是一个阶级的社会，而妄想提升自己的阶级地位或跨越阶级之间的鸿沟，其结果往往是很凄惨的。作者期望能够写出的，是这样的一段天人之恋，能够惊天地、泣鬼神的。但除了在男女主角相遇于湖边的那段场景，明确提出西亚尔是生存了一万多年的山神，他其他方面的“神性”似乎并不特别明显。如果能够再刻意强化一下因为出身地位的不同，两人感情之间的巨大障碍，比如念青唐古拉山神因而否定了西亚尔希望迎娶流云尼玛作他新娘的提议，也许更好一些。
当然，无论以上的分析对此书有如何的诟词，都无损于我对该书的喜爱，如果不是那么喜欢它，也不会在半夜里一读方休，也不会在沉寂将近半年未写任何评论的情况下，写下这篇读感了。我的的确确的被它打动了，无论作如何的评论，都只不过是希望这部小说能更好，作者能更上一层楼，写出更出色的作品来。
PS：此文根据《流云尼玛》倒数第二个版本评议，有关边巴的地方可能与最终版本有所出入，我读了最终版后再加评这个人物吧。
翠岫
我还是喜欢西亚尔，世人看到他的残忍，则文看到他的暴唳，我还是只看到他那比当惹雍错清澄湖水还无暇的深情，比达果尔雪峰上万年冰川还沉重的痛苦。他的爱憎都是如此的晶莹，晶莹的展露在天地间，展露在天下人面前，展露在念青唐古拉神面前。
来吧，我不怕你，他说，无论你要加多重的罪在我身上我都不怕，你带走了我的流云，但她永远都会在我身边，我永远的在羌塘高原等她，千千万万万年的等，总有一天她会来这儿来找到我的。
在流云放下一切，坦然面对她的悲剧时，她决然解下腰间的红丝带，是西亚尔送她的红丝带，是天神念青唐古拉所赐，她解下，红丝腰随风飞走，又飞回到了念青唐古拉那里，你赐的红丝带，我还给你了，西亚尔从此不再欠你了。
在西亚尔悲沧流云的决定时，他让他的神山山体断裂，碎石一块块，砸在当惹雍错的湖冰上，更是砸在西亚尔心头，是什么样的悲伤才让他如此绝决，用这样的方式表示他与喇尔扎错族的分裂，表达一个男人，一个神的悲哀，你们既然背叛了我，我不再是他们的守护神，你们放弃了流云，背叛了流云，流云从此不欠喇尔扎错族人了。
西亚尔恨自己救不了流云，在等待流云转世的每一天里都忍受着风刀之痛，与流云承受一样的酷刑。
既然不能救你，那就让我与你一起承受吧，这是我对自己的惩罚，惩罚我为什么没有能及时救下你，这是我心甘情愿应得的惩罚，我的心跟你一起绑在这祭台上，念青唐古拉啊，你的惩罚永远不能让我们屈服。
高原的烈日灼烤着你我，连绵起伏的雪山都看见你我，苍鹰翱翔，天上地下所有神灵都见证你我，在高高的祭台上，我与你一同仰望宇宙，仰望苍穹，仰望那片澄蓝的天。澄蓝的天空飘过轻缦般的云，流云啊，你是流云，我如蓝天，我永远陪着你，守着你，我的身体陪着你一起受刀剐之苦，一起经受地狱之火，羌塘高原上的风之魔刀，它代表我在陪着你，千万年永无止尽的陪着你。
西亚尔孤独的在羌塘高原等待了两千年。两千年，几十万个日日夜夜，几十万次的风刀之刑，他等待着。他什么可以忍受，但绝不容许世人亵渎流云，亵渎流云的遗物，于是他惩罚了他们。他成了世人口中的魔，流云成了世人眼中的妖女。但那又如何，他又何尝在乎过。千刀割，万刀剐，他毫不退缩，为着信念，爱情，无畏的立于人世间。
流云的血洒满了祭台，洗净她一身的傲骨，他的血染红了羌塘高原，晶莹的雪山染成了红色的血山，红色血，那么清亮，流入流云的梦中，让她听见他深情的呼唤，流云，流云，流云，流云，流云……
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