陳先生的臉上露出極不自然的表情來，朝苗君儒拱了一下手，語氣頓時變得謙和了許多:「對不起，苗教授，我是怕這東西……」
「你是怕我把它換掉！」苗君儒一語道破了陳先生的顧慮所在，「你也太小看我苗某的為人了！」
古德仁連忙道:「要不我和陳先生一同陪你去書房，怎麼樣？」
「算了，我就在這里看，」苗君儒吩咐苗永健，「把我書房里那藍色封皮的筆記本拿出來！」
苗永健從父親的書房中捧出一本很大很厚的藍色封皮筆記本，放到客廳的椅子上。復後回書房拿回了一副眼鏡和一個放大鏡。多年來，身為兒子的他，不但是父親的學生，而且是父親的得力助手。
苗君儒戴上眼鏡，一手翻開筆記本，找到畫有一副古怪圖案的那一頁，怔怔地看了一會兒，而後拿起放大鏡，仔細地看著那塊黑色的玉石。
在晶瑩剔透的玉石表面，有一些淺色呈凸起狀的線條，那些看似不規則的線條，縱橫交錯，形成一幅奇怪的圖案，這圖案與狗類似，卻又不是狗，身段與虎豹相仿，頭上長了兩只角。這莫非就是傳說中羌族的遠耶圖騰？
中國古代的圖騰崇拜，可以追溯到史前文化的發源，是古代自然崇拜和祖先崇拜相結合的一種原始信仰，發生于氏族公社時期。那時候的人們認為，本氏族的人，都與某種動物或植物有著特殊關系，這種動物或植物就被認為是該氏族的圖騰，是這一氏族的象征和保護者。史前時代的人們把圖騰看得非常神聖。全族人不能捕殺圖騰動植物，更不能食用，也不能觸模或說圖騰名稱。人們還要舉行種種隆重的祭祀活動，以示尊敬。氏族成員都以圖騰為驕傲，並且希望得到它的保護。所以，遠古人類的墓地、住所、日用品乃至身體上，都繪有或刻有本氏族圖騰的圖案。在漢族文化中，圖騰崇拜多是具有神話色彩的龍、鳳、麒麟等，也有其他的猛獸，如龍生之九子︰、饕餮、蒲牢、椒圖、螭吻、狻猊、睚眥、鴟吻、趴蝮等等。
圖騰崇拜與遠古時代母系社會的采集經濟、漁獵經濟有關。那時的人們整天與植物動物相伴，混沌相處，由此形成圖騰崇拜。根據神話傳說，中國東南沿海一帶，諸多部落以鳥為圖騰；中原一帶部落，多以兩棲動物或魚類為圖騰；西北高原，則多以野獸為圖騰。從歷史來看，圖騰標記有一個從單一向綜合的演化過程。最早的圖騰形象往往是蛇、鶴、熊、堯等單一物，以後被神化成為一種綜合性的幻想物，如龍兼有蛇、獸、魚等多種動物的形態，鳳兼有鷹、孔雀、金翅鳥等多種鳥的特征。
但是相關資料中，羌族的圖騰並非猛獸，最初為龍，後來變成了牛羊一類與羌族人生活息息相關的動物。
羌族是一個具有古老歷史的民族，《山海經?海內經》為據︰「伯夷父生西岳，西岳先生龍，先龍始生羌。」
關于龍和羌的關系，羌為自呼之音，龍為氏族(部族)之號。
鮮卑、匈奴、碣、氐均已在歷史的長河中沒了蹤跡，但「羌」卻頑強地走到了今天。難怪連一些西方學者也會發出驚嘆，會把羌民族稱作中國(乃至世界)民族史上的「活化石」。
在漢代，羌民族的活動範圍位置包括現在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和貴州西部、雲南的西北部。羌的版圖雖然很大，但是不穩定，是由許多游牧部落組成的，各個部落都有自己的統治方式，部落首領稱為土王。